暗香浮动月黄昏_10000字
文章摘要：高三作文10000字:怎么写好暗香浮动月黄昏10000字作文？驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。——《卜算子•咏梅》陆游驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省。白梅之恨，亦是放翁之恨。以下是冯呈言写的《暗香浮动月黄昏》范文；
- 作者：冯呈言
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分112段叙写
- 更新：2024年02月14日 20时51分
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味暗香浮动月黄昏驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
——《卜算子•咏梅》陆游
驿外断桥，疏影横斜。兀自开放，兀自凋零。此恨何人省？白梅之恨，亦是放翁之恨。青山外，是子规泣血的啼鸣。
曲终人散，满腔愁苦凝结为一脉清香——冷冷的，缘自孤独的花朵；淡淡的，弥散于黄昏的风雨；暗暗的，浸润在子夜的月光里。这香气自屈平的太古吹来，冠绝千百年来中国文人的胸臆，为他们流动的文辞注入似有还无的灵气，为他们微薄的身躯笼上清雅高洁的气质。
“香”这一意象多见于咏花诗词，且常用于传达花的神韵和品性。香气于此已不再是风中无形的分子，它可嗅，可见，可听。它是勾连花与人的暗线，是无觅佳人残存的一丝踪迹，一缕余音。香远益清，婷婷净植，是遗世独立的君子，清净的馨香由心生发。花香亦是人香。
书香墨香乃至酒香，填满了文人雅士的生活间隙。松花酿酒，春水煮茶，这香充盈了山间隐士的精舍；读书消得泼茶香，这香见证了才人夫妇的闲情雅致；琴棋书画诗酒花，这香是羁旅天涯的措大相识的契机。或淡或浓的香气，点缀了敏感的文人抑郁的日子，包含着他们几千年来的生活理念——诗意地栖居。苦涩的茶，泛黄的书，浓重的墨，辣口的酒，更多地象征着一种生活情趣。
古人爱熏香——趴在一个大香笼上，贪婪地抱裹住升腾起的烟雾；或在腰间系一个精巧香囊，将植物的精髓随身携带。十步之内，必有芳草。屈子行吟泽畔，身上佩着江蓠辟芷与秋兰，一步一叹，步步生香；三五佳节，花灯如昼，香雾扑面，混着甜美的欢愉。纤纤玉步，挪移于满布椒香的殿阁。更有佳人，冰肌玉骨，吹气如兰，体有异香，绝世独立。缥若惊鸿，留一段迷惘的香气供后人凭吊，衣香人影太匆匆。体香，亦是美人的专属。
君子如兰如玉，切磋琢磨下透出质朴的气息，燃起温暖的轻烟。空谷幽兰的绽放，等待的是以云为车以风为马翻越层崖的观众；蓝田美玉的成熟，憧憬的是漫溯河边涉水而来的伯乐。文人相逢，往往“闻香识人”。有道是“腹有诗书气自华”，肚中的笔墨经了多少岁月的烘焙，受了多少思想的催化，举手投足间便展露无遗。疏食饮水，曲肱而眠是他们的信仰；三顾茅庐，虚席受教是他们的梦想。君子之香，是脱俗的气质，宛如香水的后调，温婉蕴藉，微弱而不散，平凡却耐人回味。不知香积寺，数里入云峰。禅宗是佛教在中国的土壤上开出的绮丽花朵，是一个香气四溢的世界。夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。顺从香气的指引，回归生命之本真吧。看取莲花净，应知不染心，孟浩然、王摩诘、青莲居士，他们将己身化作白莲，献于释迦光辉的足底。被尘埃荫蔽的心灵，归于澄澈空灵。
撷取一个“香”字，探寻中国文人的心灵世界，一段段风景在我眼前铺开。点数一番，那“香”总是藏而不露，却暗地里勾人心神；那香总是淡极，仿佛香气的主人为了躲避喧嚣而隐遁到了某处；那香总是冷色，透着清雅同样透着孤绝；那香总和高士妙人相伴，而极少停驻于短褐黔首的身畔。像煞了中国文人。或者说，这香那香，是他们内心的表达。
中国文人于笔者看来是一个矛盾的词，可爱可气可笑亦可叹。明明干禄心切却偏言舟楫，明明穷途末路却穷酸嘴硬，明明被世界遗弃却要说是我遗弃了世界，明明皇帝都降了却还要顽抗到底。殊不知阳春白雪必然曲高和寡。情疏迹远的乖僻，茶熟香温的自适，木兰舟上的清泪，辛夷花下的眷恋，隐藏着一种病态的自命清高和孤芳自赏，流传到孔乙己的嘴边，俨然成了落魄。看客的笑声渐远，只剩下死一般的沉默。
夫子在陈绝粮，从者病，莫能兴。窘迫如此，子贡的质问被他一句“君子固穷” 淡定地化解，却化不开千年后的我心头的郁结。既然我们都微妙如芥子短暂如浮游，何必执著于那不可为？既然个体于体制正如蛋之于高墙,何必争先恐后地受那炮烙热瓮？文天祥、于谦、方孝孺、东林党人，他们留给我的是一串串问号。夫子，天地太大，我对它没有概念。
论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。
——苏轼
前文提到的香在诗文中被具体化、多元化，读者的各种感官被充分调动起来，切实地感受到这看似难以言说的无形之物。而在画作中，高明的画家则采用诸如晕染、留白的技巧，甚至蜂蝶飞舞的暗示，辅以清净淡雅的设色，达到人立于画前，而感花香拂面的境界。赵佶《腊梅山禽图》有“朱栏白雪夜香浮”之味- 上一篇：电脑白痴与黑客的对话
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