我读智者乐水仁者乐山_10000字
文章摘要：高三作文10000字:怎么写好我读智者乐水仁者乐山10000字作文？10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。以下是唐红兵写的《我读智者乐水仁者乐山》范文；
- 作者：唐红兵
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分127段叙写
- 更新：2024年02月22日 03时06分
10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。
讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。关键之一是山水。山水能彰显人内在的美德与智慧。
林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。关键之一是山水。山水能彰显人内在的美德与智慧。
林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。关键之一是山水。山水能彰显人内在的美德与智慧。
林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。
如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。
如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。
我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。
但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。
孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。
孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。
如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！
翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。
其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。”。王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。
风水先生看山水，也是迥然不同。最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。读之颇受启发。风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。
山孕水，山长草木，故能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。
关键之二是乐这个字。现在看来有四五种读音了。其实论语当中乐出没比较频繁的。有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！
第三个关键是仁和智。有成语见仁见智。孔子老师的仁字是其思想的核心。他甚至提出杀身以成仁的观点。后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。谭嗣同解释：仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。我将它作QQ的座右铭了
第三代是孟子，是亚圣。说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。
所以，人人心中都有仁的。我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天