中国古代爱情_10000字
文章摘要：爱情作文10000字:怎么写好中国古代爱情10000字作文？中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。以下是徐宝平写的《中国古代爱情》范文；
- 作者：徐宝平
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分36段叙写
- 更新：2024年11月05日 16时29分
中国古代爱情 （追 风）
人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒中国古代爱情 （追 风）人们的爱情观是随历史发展而不断变化的。中国有悠久的历史，爱情也有其发展史，上可追溯至《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延续到曹雪芹的《红楼梦》。人们各自在爱情中扮演的角色在不同时期都有其特点。
先秦时期的爱情从有纪录开始，是较为单纯的，更多的带有人的自然属性。没有所谓的“爱情长跑”，都类似现代人讲的“一见钟情”。大多男人见到女人，心生爱慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”），在男女结缘之后一定要进行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀两断，此生永不相见”；若要是红娈星保佑，双方八字相合，男人就可以很快请媒人上门提亲，因此每一件婚事的完成可谓相当之高效。《诗经. 邶风. 静女》中有言“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”，足可见爱情程序之简单，没有“爱情36计”、没有“恋爱兵法”，甚至只类似于 今天小孩子的“过家家”游戏。
南朝长篇乐府《孔雀东南飞》可以算是魏晋南北朝时期典型的爱情故事：贤良淑德的刘兰芝嫁给庐江府小吏焦仲卿，夫妻两人相敬如宾、举案齐眉。本是新婚燕尔之乐，然无奈焦母对媳妇不满，将那刘兰芝强行谴归。后来刘母又给兰芝说了一门亲事，但兰芝又与焦仲卿有约在先，为了“守节情不移”终投水而亡，焦仲卿也因此殉情。显然，这时期的爱情与早期有大不同，开始与封建礼法扭在一起，具有一定程度的社会性，不再单单是男女之爱，爱情的社会属性要求双方不仅是两情相悦，须更多地考虑和顾及身份门第、父母之命，女方须相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事业、社会地位。焦刘的爱情悲剧明显是有当时封建家长之礼法所造成的，且不论谁是谁非，至少在当时这是无可厚非的。其间也可见爱情的一些特点，兰芝对焦仲卿曾有这样一段话：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”足可见女子在爱情中的思想主动性与独立性较以往已加强了，有自己的爱情信仰与坚持；爱情不再是最初的一面欢愉，它融入了另一面的悲剧情调，以至于后来有这么一说：“没有经历过苦难与风雨的爱情是不长久、不稳固的。”确实，诗中最能让当代人感受他们爱情坚贞的莫过于这一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！’执手分道去。各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！”现在我们所读的琼瑶言情小说其实也反映了这种爱情观。再到唐宋时期，虽然仍处于封建社会，但从文学作品中发现在人们的爱情观中，一种全新的东西——理想浪漫元素产生并兴起，并且占了很大比重，文人墨客笔下所描写的爱情是非常纯粹的、皆超脱于物质世界的情感。但与早期不同的是，这时期的爱情对人的自然性有较多的隐藏与修饰，不只是狭窄的儿女之情，具有一定的深度、广度和意蕴内涵。人们也乐于用偏于“阳春白雪”类型的文字来纪录描写爱情，由此爱情思想也上升了很大高度，亦与婚姻有了较大区别，它成为人们心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的东西。例如在唐代爱情诗里，我们所熟悉的李商隐的作品，其中流传最广的莫过于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一句了。他所描述的爱情，应归于是一种纯意念上的美好，极为梦幻、抽象，以至与后人可以拿他的这句诗来颂扬老师了。另外李商隐还有一首诗更是将这种思想发挥得淋漓尽致，即“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时以惘然。”，爱情显得神圣高洁、不可亵玩玷污，类于星辰、金玉、锦帛。让人有些许遥不可及之感，但其思想确实深邃广博，即便还不懂爱情的我们驰骋于其中时，亦能感受的到爱的梦幻与美好！
此种爱情观在宋词之中更是发展到了哲理高度，几千年前的思想至今仍影响着不少人的爱情观，其中当推经典的要属秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”。当然宋词中的爱情在唐诗基础上也有所发展，从这首词中我们可以发现，男女在恋爱中扮演的角色已渐趋于平等，不再仅仅是夫唱妇随，更强调双方共同的感受。还有像柳永的名篇《雨霖铃》中动人的情节：男人女人，长亭送别；离愁别绪，你侬我侬……，“今宵酒醒