刚?柔?真_10000字
文章摘要：高三作文10000字:怎么写好刚?柔?真10000字作文？写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。以下是唐敏洁写的《刚?柔?真》范文；
- 作者：唐敏洁
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分28段叙写
- 更新：2021年01月09日 05时14分
写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九武汉外国语学校 高一六班 屈晨钰写作本是一件再自然不过的事情，古人一方砚台几尺宣纸便可恣情挥毫，洋洋洒洒，好不痛快。哪怕从始而终都是一个人，像是自说自话却也不觉得孤独，若是有幸遇上志同道合者，以笔墨为管弦，化文字为心曲，彼此心境坦白澄澈地契合着，也是比高山流水觅知音来得更酣畅淋漓。然而自隋唐创科举制度始，写作便又背负起了施展个人才华以求伯乐赏识的重担，此时众“千里马”所心心念念的“伯乐”不再仅仅是知己，更是自己锦绣前程的引路人。于是，有的人酌半杯凉酒，喝一声“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”踏上漂泊羁旅，更多的人也只得敛起真实的锋芒，小心谨慎地赔笑“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。诚然，踏入仕途毕竟是那个时代观念桎梏中知识分子的最好选择，可是王安石也就因此永远不会有诗仙的超凡脱俗，白居易笑着吟诵“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的时候，当年的“江州司马青衫湿”便不复存在……古时的“科举八股”不曾被历史的尘埃凐没，今又有“高考八股”甚至于“新概念八股”生生不息。当写作模式化、当为了文学而文学的时候，无论给它套上阳刚的面具，抑或阴柔的皮囊，文学作为一种审美都已背离了它“言为心声”的初衷。
考场之上，对于焦头烂额的考生，似乎前人无论是有过多么辉煌的成就，也不辨其姓甚名谁、哪国哪代人，此刻对于他们唯一的价值就是用来塞满那八百个方格；竞赛作文中，随着“新概念作家”、“少年作家”的层出不穷，无形中引领了我们写作的新潮流——让评委们更为担忧的所谓疼痛青春之风。于是又有专家金口一开，提倡“阳刚作文”，无数中小学生恐怕又要改头换面，重新作文。分数就如同一个强大的磁场，引得学生家长晕头转向还“不见庐山真面目”，其实东坡先生不就早已告诫过我们了么——只缘身在此山中，“此山”便是我们的本色，敢于展现本色，我们的作文才会有“横看成岭侧成峰”的层次感和真实可触的美感。
当下泛滥的“疼痛青春文学”令老师家长堪忧，稍一提及就会被上升到个人品质乃至民族脊梁的宏观层面。或许并没有那么复杂。他们是在以一个“过来人”的身份看待我们的语言表达和内心世界，而我们其实正处在他们趟过的，那条叫做青春的河里，一步一步，冷暖自知。他们或许已经淡忘了那河水的冰凉以及偶尔被暗流之下的礁石刺破肌肤时钻心的痛，回过头时彼岸已是云淡风轻。但，没有谁能把走过的路当作草稿重新誊写，就像我们此刻面对的路途上满是无法预知，他们也并不能一路指引陪伴。偶尔一丝涟漪泛起也足以让我们陷进感情漩涡，无法自拔。如此心境之中流淌出的文字，稍加时日连自己读来都觉得矫情，他们更无法理解。那些当时可谓血泪泣成的文字其实并不虚伪，是在特定情境下最真实的心声，至真至纯以至羞于示人，唯有隐藏。一旦脱离当时情景，不再当局者迷，重读自省时又无奈地笑自己幼稚，而这，其实正是我们在不知不觉的成长。与此同时，文学若要具有美感，写作读书若要成为高尚的审美情趣，就必须通过写作与他人进行无声胜有声的交流，孤芳自赏、敝帚自珍的创作无法使文字焕发光彩。然而就像那句顺口溜“一怕周树人，二怕写作文”，真可谓道尽莘莘学子学语文的艰辛。想起自己从小到大无数个深夜点灯熬油，不为数理化的刁钻怪题，也不为政史地的长篇大论，偏偏就是盯着作文题那寥寥数字，千言万语道不出，相看泪眼，无语凝咽，寒由心生。其实归根到底还是“书到用时方恨少”。即使有些许感触，一下笔却控制不住地走上“假大空”的老路。而埋藏最深的东西，却从来不敢轻易触及，像心底隐秘的一泓至清的泉，静水流深，无以喷薄，便索性将它封藏，生怕一不小心渗漏一滴一毫，自己尚且无法那么勇敢坦诚地与之相对，又恐有所亵渎。因而久久无法落笔。看到作家名篇里那么精准真诚地袒露心迹，我也时常因发现心灵的共通处而惊喜落泪，知道这就是写作的意义所在。可众多中学生或许也同我一样，是无根的树。无论看似枝叶粗壮还是扶风弱柳，无论一副“硬心”的阳刚气魄还是“软心”的阴柔风骨，稍经风吹雨打都难以站稳脚跟，难以写出自己的文字，活出独特的生命——只因根须脱离了真实生活的沃土。生活的本来面目就是有起有伏，悲欢交加，而所谓阳刚阴柔，也本无绝对的分界线。你记得人比黄花瘦的李易安，又可曾知道她“九