世界主义宣言_10000字
文章摘要：高中作文10000字:怎么写好世界主义宣言10000字作文？我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。以下是谢少光写的《世界主义宣言》范文；
- 作者：谢少光
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分92段叙写
- 更新：2022年04月19日 12时59分
我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。
我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。
“我是谁？”
我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”
我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。
德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。
可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”
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可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。
但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。
艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？
我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。
现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。
没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。