壮哉墨家_9000字
文章摘要：高中作文9000字:怎么写好壮哉墨家9000字作文？“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。以下是许铎写的《壮哉墨家》范文；
- 作者：许铎
- 班级：高中高三
- 字数：9000字作文
- 体裁：
- 段落：分127段叙写
- 更新：2021年09月20日 07时01分
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。
自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？
“邦国大争的时代，必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。自周威烈王二十三年，由三家分晋揭开序幕的，那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七，千乘之国五，敌哞争权，盖为战国” ，不错，这，正是战国，一个凡有血性，必有争端的时代。
邦国的大争，虽然不外乎是一场混沌的灾难，但在这混沌里，总会有一片明朗，那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。
有道是：“天下显学，儒、墨、法、道”。这四门学问，是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今，对于这四家的褒贬，我总还是赞成余秋雨先生的看法。
儒家，是冠冕堂皇的黄色，行事莫不过名正言顺，中规中矩，席铺不正便不坐，肉切不方就不吃；而道家，则是飘渺空灵的灰白色，飘渺得正如那《逍遥游》一样，悠悠然置身在云和山的彼端，让人看不清，也全然读不懂；至于法家，从来都是那样陈郁刻板的金铜色，法治和权术，不知是怎么结合成一个有机的整体的，人敬畏于法的光明与威严，又不得不防范权术的暗箭，终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。
但不得不承认的是，这三种颜色，正是现世人文的主流。
国学名家常说的是孔孟的“仁”，老庄的“道”；
官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。
我在这里妄议这三家，并非是要对他们发表什么愚见，只是，我希望，就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代，请我们不要忘记了，中国，还曾经有过一种黑色的哲学。
这种黑色，还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得，在神农大山里，住着这样一群人。
“兴天下之利，除天下之害”，是他们行事的准则。
他们终日身着黑色的短衣，脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹，晚上就不吃了。
他们崇尚“兼爱”，他们中有的是工奴、商奴，有的是隶农、士子．．．．．．形形色色的出身，并没有造就这个群体里品级地位的偏见，而只分先来后到以顺序区别称谓。
他们崇尚“非攻”，加入这个群体那一天起，就不遗余力地为阻止战争而奋斗，未曾有过一刻停歇。他们“尚贤”，不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。
他们“尚同”，有重要事宜，但凡发生分歧，都力求达到所有人意见公平统一。
兼爱非攻，尚贤尚同！
这——是他们至死不变的信仰。
这——就是墨家。
墨家是一个不同寻常的组织。
他是一个学派，因为他有专攻修文辨物的士子，称作“墨辩”；
但他又不只是一个学派，因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”；他有他的神杀团、非攻院、机关术。
这个组织最高的领袖，则被称为“钜（巨）子”。
说到这里，我就不得不说说墨家的第一钜子，亦是墨家的祖师，名曰：墨翟，后世尊称墨子。
他领导着这样一个奇特的组织，抑或自己本身身世就十分奇特。
学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎，简为墨；又说本姓翟，名乌；有的说是宋人，也有说是楚人，更有甚者，因为他皮肤黧黑，便下断言说他竟是印度人．．．．．．就这样争论不休最终也没能“尚同”。
有同仁或许要问了：这么一个奇特的组织，这么一个奇特的钜子，却又凭什么值得信仰呢？
我说，奇特，不是他的意义所在，而这信仰，最初还是源于一条古老的路。
这是一条从鲁国到郢都的路。
从鲁国出发，经过宋国，越过颖水、汝水，进入楚国，通过楚方城、宛城，而后再渡过汉水，最后，才到达楚国都城郢。
这一条路，是墨子走出来的。
没有青铜轺车，没有高头大马，是用那双穿着草鞋的脚，一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着，只想急速赶到郢都。
因为他听说了，楚国请了公输班造了攻城云梯器械，不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路，他走了十天十夜。十天十夜之后，终于来到了郢，见到了同乡公输班。
公输班问他：你这么远赶来找我有什么事吗？