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壮哉墨家_9000字

文章摘要:高中作文9000字:怎么写好壮哉墨家9000字作文?“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。以下是许铎写的《壮哉墨家》范文;

  • 作者:许铎
  • 班级:高中高三
  • 字数9000字作文
  • 体裁
  • 段落:分127段叙写
  • 更新:2021年09月20日 07时01分

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

“邦国大争的时代,必然有思想的大争”。我对这话是笃信不疑的。­

自周威烈王二十三年,由三家分晋揭开序幕的,那正是一个真正的“大争之世”。“万乘之国七,千乘之国五,敌哞争权,盖为战国” ,不错,这,正是战国,一个凡有血性,必有争端的时代。­

邦国的大争,虽然不外乎是一场混沌的灾难,但在这混沌里,总会有一片明朗,那便是随着混沌而生的学术与思想的繁荣。

有道是:“天下显学,儒、墨、法、道”。这四门学问,是从百家争鸣中脱颖而出的佼佼者。而由古至今,对于这四家的褒贬,我总还是赞成余秋雨先生的看法。

儒家,是冠冕堂皇的黄色,行事莫不过名正言顺,中规中矩,席铺不正便不坐,肉切不方就不吃;而道家,则是飘渺空灵的灰白色,飘渺得正如那《逍遥游》一样,悠悠然置身在云和山的彼端,让人看不清,也全然读不懂;至于法家,从来都是那样陈郁刻板的金铜色,法治和权术,不知是怎么结合成一个有机的整体的,人敬畏于法的光明与威严,又不得不防范权术的暗箭,终究让我怀着一种莫名其妙的感觉敬而远之了。­

但不得不承认的是,这三种颜色,正是现世人文的主流。

国学名家常说的是孔孟的“仁”,老庄的“道”;

官场社会运行的是韩非的“法治”与“权术”。­

我在这里妄议这三家,并非是要对他们发表什么愚见,只是,我希望,就在这三种颜色充斥着人们的精神生活的时代,请我们不要忘记了,­中国,还曾经有过一种黑色的哲学。

这种黑色,还要从千年前的齐鲁之地说起。我记得,在神农大山里,住着这样一群人。­

“兴天下之利,除天下之害”,是他们行事的准则。

他们终日身着黑色的短衣,脚上套一双自编的草鞋。每天早上吃过了山中野菜熬煮的粥羹,晚上就不吃了。

他们崇尚“兼爱”,他们中有的是工奴、商奴,有的是隶农、士子......形形色色的出身,并没有造就这个群体里品级地位的偏见,而只分先来后到以顺序区别称谓。­

他们崇尚“非攻”,加入这个群体那一天起,就不遗余力地为阻止战争奋斗,未曾有过一刻停歇。­

他们“尚贤”,不分贵贱地推荐、选拔、任用德才兼备的人。­

他们“尚同”,有重要事宜,但凡发生分歧,都力求达到所有人意见公平统一。­

兼爱非攻,尚贤尚同!

这——是他们至死不变的信仰。

他们给自己,也给历史留下了一个名字——墨。­

这——就是墨家。

墨家是一个不同寻常的组织。

他是一个学派,因为他有专攻修文辨物的士子,称作“墨辩”;

但他又不只是一个学派,因为他有以“非攻”为原则修习兵家守御之术或持侠道修行剑术技击的“墨侠”;他有他的神杀团、非攻院、机关术。

这个组织最高的领袖,则被称为“钜(巨)子”。

说到这里,我就不得不说说墨家的第一钜子,亦是墨家的祖师,名曰:墨翟,后世尊称墨子。

他领导着这样一个奇特的组织,抑或自己本身身世就十分奇特。

学术界专为他的名姓、籍贯吵了许久。有说他本姓墨胎,简为墨;又说本姓翟,名乌;有的说是宋人,也有说是楚人,更有甚者,因为他皮肤黧黑,便下断言说他竟是印度人......就这样争论不休最终也没能“尚同”。

有同仁或许要问了:这么一个奇特的组织,这么一个奇特的钜子,却又凭什么值得信仰呢?

我说,奇特,不是他的意义所在,而这信仰,最初还是源于一条古老的路。

这是一条从鲁国到郢都的路。

从鲁国出发,经过宋国,越过颖水、汝水,进入楚国,通过楚方城、宛城,而后再渡过汉水,最后,才到达楚国都城郢。

这一条路,是墨子走出来的。

没有青铜轺车,没有高头大马,是用那双穿着草鞋的脚,一步一步踏过去的。他一刻不停地奔走着,只想急速赶到郢都。

因为他听说了,楚国请了公输班造了攻城云梯器械,不日北上攻宋。他怕来不及了。这条路,他走了十天十夜。十天十夜之后,终于来到了郢,见到了同乡公输班。

公输班问他:你这么远赶来找我有什么事吗?

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作者:高中高三学生(5)班 许铎

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