一念_8500字
文章摘要：高三作文8500字:怎么写好一念8500字作文？我有忧愁化作甘醴酒下惆怅意气风发岂薄人生以赋消忧一曲醉中仙人生百年间逍遥作仙游秋水一瞬间小作文结束最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。以下是唐梦霏写的《一念》范文；
- 作者：唐梦霏
- 班级：高中高三
- 字数：8500字作文
- 体裁：
- 段落：分127段叙写
- 更新：2022年11月13日 03时06分
我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
意气风发
岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，逍遥游我有忧愁
化作甘醴
酒下惆怅
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岂薄人生
以赋消忧
一曲醉中仙
人生百年间
逍遥作仙游
秋水一瞬间
小作文结束
最近我很喜欢以恶魔自居。倒也说不上为什么，也许是因为他那种冷酷和坚定吧。严峻的脸孔把内心的一切情感掩盖得严严实实，比如恐惧、忧愁、哀伤。而坚定，则是不惜背上骂名，去做一件或许对，或许错的事。
其实，对与错也许没有太明确的界限吧。就拿三个人来做比喻吧：甲做了一件损害了乙和丙利益的事，那么对于乙和丙来说就是错的；如果甲做的事对于乙有利而对丙造成损害，那么对于乙来说就是对的，对于丙则是错的；又如甲做了同一件事，对乙对丙都没有利益，也没有损害，那么对于乙、丙来说甲做的这件事正确与否都和他们没有关系。尽管甲在这件事当中是否得到利益，都有可能得到赞同或是咒骂。这要看利益，或者是立场。
我并不是反对上帝，只是觉得有点难以理解。创造我们，却要我们遭受痛苦；说爱世人。却要降下洪水；毁灭我们，却要我们学会从绝望中看到希望...。
所以说对与错并没有太明显的界限，也没有太明确的规则可寻。全在于你如何看待，二这一切又全系于你的一念。
六祖曾言：一念恶，便下地狱；一念善，便上天堂。我也一直追求内心的平和。可是却不由得被周围的事物所牵动，或悲或喜，或恨或爱。六祖又言：全无感觉则如草木岩石。所以说这些感情是我们世俗之人无法摆脱的，只能是追求一种相对的平和。人只要被触怒，便会生出百种恶念。以前，我心生恶念，却又不敢放纵自己，只能将恶念积压在心底。现在，我心生恶念，却是敢不放纵自己。不敢去做某事，和敢不去做某事也算是两种不同的层次吧。所以如今，我只要一发怒，开始憎恨，便会对着镜子里的自己说：“你真想一头恶魔。”然后憎恨之心便逐渐消除。
于是我写下一句偈子：一念遂生百样心，善恶正邪相由生。
其实我并不反对内心里存在有这样的一头恶魔。就用剑来比喻吧。就剑的本身而言，并没有正邪善恶之分，那要看人。倘若用剑者用来杀人，那便是凶器；用剑者用来救人，那就变成神器了。只要去明白一件事：是我在利用剑，而不是剑在利用我。那么，即便手中握着的是一把沾满血腥的凶器，也可以变成救人的神兵。
所以，只要分清宾主的关系，就可以去驱使内心的“恶魔”，而不是让他去驱使自身。所以，在适当的时候，适当的地方，让自己的“魔性”大发一下。例如屈原，在怨愤的时候写下《离骚》；或是李白，在穷途的时候高唱“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。再者如我，在绝望时写下：
宙宇玄色深邃兮，广纳星宿而葬；
天地沉凝厚载兮，蕴万物之圣灵．
始方圆之初生兮，历亿万而至今；
感夫往来消纵兮，叹日月之无穷．
哀吾生之须臾兮，羡仙人之逍遥．
时不予而弃自身兮，醉死生而行休．
轮回至于来生兮，奚以代其而无为？
既以降于斯世兮，奈乎天命不吾予？
山积圣贤而神灵居兮，水汇高洁而藏龙；
圣人悟道而传千年兮，感其足智而难从．
木于春而始发兮，至于秋其待落；
雪祥落白玉铺兮，至于春其融融．
天地遵其志道兮，曷乎吾生之无为？
奚以浅水蛟龍困兮，腾乎天际以遨游；
鲲鹏潜卧北冥兮，待其翼舒而行千里．
凤凰焚身涅槃兮，发惊世之烈焰．
麒麟生乎盛世兮，仲尼泣夫之不予时．
既生乎此天地兮，当与圣贤齐思焉．
立吾志终不易兮，奚以天命不吾予？
私以吾命天受兮，將有成于天地!
我觉得，“一念生而后万念起”这一句话很适合用来形容人，这当然包括我。
当我们决定做一样事的时候，便会想到很多与“现在”无关的事。例如怎么去做，