2010年高考作文选材最新创新招术之文料交融法
文章摘要：话题作文和传统的供材料作文都是先提供一则材料，然后以材料为触发点，写一篇高考作文。那么，对待这则材料，两种作文形式有什么区别呢。一般而言，传统的供料作文必须使用所给材料，行文的主旨必须与所供材料吻合。它的思维方式局限于：概引材料，亮明观点，举例论证，总结回应。
话题作文和传统的供材料作文都是先提供一则材料，然后以材料为触发点，写一篇高考作文。那么，对待这则材料，两种作文形式有什么区别呢？一般而言，传统的供料作文必须使用所给材料，行文的主旨必须与所供材料吻合。它的思维方式局限于：概引材料，亮明观点，举例论证，总结回应。而话题作文则不同，它强调的是行文与材料有关，可明扣主旨，也可暗扣主旨；可运用材料，也可完全舍弃。因此，这是一种开放式的写作，能多角度、全方位地检测考生的创新精神和实践能力。在考场上，万一自己的思路打不开，那么在话题作文中怎样巧妙利用这则材料呢？纵观近几年各地的满分作文，将材料交融到作文中的方法有以下几种：
一、放在开头作引子。开篇引出材料后，应用三言两语对材料相关内容进行分析得出中心论点，如2003年高考作文《莫让感情迷了是非的眼》是这样开头的：“儿子与邻居说了相同的话，富人却持截然相反的态度，寓言中的‘富人’在现实生活中有许多影子。是非的天平，需要理智的手去摆布，莫让感情的砝码左右了你的判断。”
二、放在句中作论据。论证过程中可随时把材料作为论据和论证使用。如2003年江苏考生的作文《天平和七弦琴》在文中这样引述：“如果仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》中那个宋国的富人，他的儿子与老人说的都是相同的话，而他却听凭感情的亲疏远近得出不同的结论，这当然是没有道理的。”
三、大胆改写或续写材料。它一般适合于记叙类材料，如2002年高考作文，《丢弃“诚信”之后》、《“诚信”漂流记》都采用了熟知的记叙文续写方式，围绕“诚信”丢弃后的情形展开充分而合理的想像，从不同的方面，深刻提示了没有诚信就不会快乐这一主旨。2003年作文《一场特殊的审判》同样运用了此法，它以富人被偷后状告邻居为主要情节，借儿子之口道出真相，点明寓意，构思巧妙，别致。
年轻人抛掉了“诚信”后，平安地渡过了难关。又经过一段时间的航行，船开进了一个叫“快乐岛”的港口。年轻人上了岸，想在“快乐岛”上寻找快乐。他走进了一家房地产公司，想买一幢房子定居下来，于是他打开“金钱”的背囊。接待他的工作人员看了看里面成捆的纸钞说：“对不起，您的纸币在我们岛上无法流通，如果您有“诚信”的话，我们可以先把房子借给您。”然而“诚信”早被年轻人丢进了海里。于是他又去了银行，想兑换岛上的纸币。“您的纸币我们没有见过。”银行的服务人员笑眯眯地说，“请问您是否有‘诚信’？如果有的话，我们可以破例为您兑换。”年轻人无奈地摇摇头，走出了银行。“难道我在快乐岛上无法生活？”他想，“不，我还有其它五个背囊，我可以靠它们去寻求快乐！”
下定决心后，年轻人来到一家正在招聘人才的大公司。他自信地在主考官面前出示了“健康”、“才学”、“机敏”和“荣誉”四个鼓鼓的背囊，主考官也非常满意这些。“那么，请问你有没有‘诚信’呢？”最后，主考官问了这样一个问题。“这很重要吗？”年轻人不解地问。“当然。”主考官认真地说，“在快乐岛上，诚信是最宝贵的财富。”年轻人只好离开了这家公司。“也许我不适合生活在这个岛上。”年轻人心想，“还是离开这里吧。”他又向来时的港口走去。忽然，迎面走过来一个美丽的女孩，也是那样的清纯可爱，年轻人不禁对她一见钟情。他走到女孩面前，问她是否愿意和自己交个朋友，并打开了除“金钱”外的其它五个背囊。“你有‘诚信’吗？”女孩微笑着问道。“没有。”年轻人说，“不过，这五个背囊已经足以弥补我缺少的‘诚信’了。”女孩摇摇头：“你错了，虽然你很英俊，也有才华和学识，但你如果没有诚信的话，就会成为一个不可靠的人。”女孩头也不回地离开了。年轻人更加垂头丧气......“年轻人，你怎么又回来了？”在港口，送年轻人来的艄公问他。年轻人苦恼地说：“在这个快乐岛上，干什么都得要‘诚信’，我待不下去了。”艄公拍了拍他的肩膀，意味深长地说：“年轻人，其实不管在哪里，‘诚信’都是必不可少的通行证。这个岛上，人人都有诚信，所以他们才过得快乐，这也是‘快乐岛’这个名字的由来，我说过‘有弃有取，有失有得’，可你丢弃的，恰恰是最宝贵的东西呀！”
年轻人沉默了。他沉思了一会儿，忽然跳上了船，“开船吧，艄公。”他望着远方，坚持地说：“我要再去寻找回‘诚信’！”
简评：这篇满分作文采用大多数考生熟知的记叙文续写的方式，围绕“诚信”丢弃后的情形展开充分而合理的想像，通过三个场景分别从三个不同的角度，形象地说明：如果没有“诚信”，生活不会幸福，事业不会成功，爱情不会甜蜜，即使到快乐岛也不会得到快乐。这种巧妙利用话题材料续写的手法值得借鉴。
有这样一则关于选择的故事：一个登山者于探险途中遭遇暴风雪，想努力寻找一个避风口，却不想在寻找的过程中碰到一个冻僵的人，他对自己是否要救这个人作种种思量，最终决定选择救这个人。经过一番努力，他把这个人救醒了，于是两人搀扶着走出雪地。看到这个故事的最后一句，相信所有善良的人们都会长舒一口气，为那个选择救人的人，也为那个美好结局的实现。于是我偏偏转念一想：这个故事完全有可能有其他的结局。比如被救的人生还了，救人的人却不幸遇难了，或者更令人心颤的是，两人都因风雪肆虐找不到路口而被暴风雪淹没在茫茫雪原之上。一想到此，我的心便不再为故事的结局轻松了，相反却隐隐有一种沉重感。而且，我从这个故事和人们对这个故事的通常反应中清醒地看到，事情的结果往往会掩盖事物本身，好的结局让我们轻易就会忽视选择时的艰难。这种艰难正源自我们对选择可能带来的结果的不确定，更源于我们承担选择责任的勇气的缺乏。
世间万物，虽有规律，然而展现在人们眼前的往往是纷繁芜杂，变动不息。虽然身为万物之尊，人却依然生活在必然王国而非自由王国。因此人们经常是怀着一种对未来的忧惧，在这个充满不确定性的世界进行选择的。而从某种意义上说，选择本身并非是为人们所重视的终极目标，而是为了获得某种人们所追求的道德价值或者希冀实现的结果。于是一向以理性自豪的人们沉迷于对各种可能性后果的精心计算，试图通过理性使自己免于选择失败后的痛苦。殊不知，这个世界上有很多东西本身是无法计算的，也就难以做到对选择带来的结果的准确把握。从哈姆雷特对“生存还是毁灭”的追问到孟子对“鱼和熊掌不能兼得”的无奈可以看到，人类自古以来就深陷于选择的两难困境之中。而且，我们还可以看到，人在浩渺的宇宙中既然显得那样渺小，对自己所选择的结果很难预料，便使许多人在选择时不仅犹豫不决，而且饱受煎熬。于是有些不堪于选择之艰难的脆弱心灵便寄希望于天命，把选择的权利交给冥冥上苍，以此来减除自己心灵的压迫。只是这种听天由命的做法虽然在表画上摆脱了选择的艰难，却依然要人自己来承担选择的结果，因而在本质上并未逃开选择本身。
除此以外，人们还往往在经受了不确定性所带来的选择的痛苦之后，很自然地转向对确定性或必然性的向往。而事实是，万物是相克相生的，不确定性虽然使人们的选择变得艰难，但又是保证人们拥有选择自由的根本前提。试想，在一个充满确定性的世界里，人在选择时就能预料到选择的结果，而且不管人们如何选择，结果总是一成不变，就会使选择本身失去意义。因为在这样的世界里，一切都被确定性所决定，人们根本没有选择的自由，虽然他们没有了选择的艰难，但在深层意义上也等于失去了可贵的自由。这样没有选择自由的境况无异于一般的动物，它们没有权利选择自己的生活，只会完全服从所谓的千篇一律的确定性法则。
可见，不确定性对选择构成限制，却又使人们真正有了自由选择的空间，因此人们必须接受不确定性，也即面对选择的艰难。
而作出选择之后，人们对结果持有的恐惧忧虑就显得没有必要了，这个时候，需要的是坦然接受选择带来的各种可能性结果，这样人们才能最终实现不确定性所赋予选择的自由价值。因为勇于承担选择的责任，意味着人不再寄希望于那些超越人的意志的神灵，意味着人们不再妄想确定的结果，而是“反求诸己”，靠自己的努力使自由得以真正实现。于是对选择结果的承担不再成为一种束缚，反而成为人最终自由地成为“自己”的必需条件。因此选择之后，应该勇于担当。这些，都是关于选择的本质性探讨，我认为，它是最贴近心灵的部分。
简评：这篇作文的开篇用话题中的材料，充当了文章的引子，并由此对“心灵的选择”这一话题进行了深入挖掘，从理性的高度探讨了“选择”与“选择结果”之间的联系，告诉人们：尽管选择之后的结果我们无从知晓，但在面临选择时仍然要勇于决断，选择之后要勇于承担。
山东考生
当我师弟韩非（别人为表示尊敬都叫他韩非子）来到我家的时候，我刚刚补好我家那堵被雨冲坏的墙。我给他说了“天雨墙坏”的事。然后我说你看我儿子够聪明吧，至于偷东西的人嘛，我怀疑就是我那位邻居干的。你们别嘲笑我，难道我说的话没道理吗？知道这个缺口的人除我之外就只有我儿子和这个邻居了，并且，知道可以利用这个缺口偷东西的只有我儿子和这个邻居。我儿子当然不会偷自己家的东西了，那么你说我不怀疑这个邻居怀疑谁？
其实我师弟韩非一开始也认为我是对的，只不过为了一个特殊的目的，我师弟断章取义地利用了我的话罢了。
我师弟韩非是被我邀来商议事情的，商议的中心议题是如何给我弄个一官半职。
我发现农商致富远不如当官致富来得快捷省力。
如何给我弄个一官半职呢，我师弟说这得看当权者需要什么了，他们需要什么，你就给他们什么，你就可以当官了——这条定理叫做你给他们“他们想要的”，他们给你“你想要的”。
他们——我们的国君和国相需要什么呢？除了金钱美女，他们就需要与他们有血缘关系的人了。只要与他们有血缘关系，即便是呆若木鸡，也是可以授官的。至于金钱美女，我这点家产怎么够呢？我一想到这些人的贪婪嘴脸就感到恶心。
我的师弟说他们需要这些，还需要一种叫做愚昧的东西。只要他们给你一点好处，你就对他们产生感情；有了感情你就认为他行事正确，你就会无端地拥护他们。他们就需要这样的人。
为了把我变成愚昧的人，我师弟就出门云游“宣讲”我的故事去了，当然是他自己加工了的那一段，也就是你们知道的后来被记述在他的专着《韩非子》里的那一段。为了照顾我子孙的脸面，我师弟还隐去了我的姓名；为了我的父母之邦的声誉，我师弟索性把我的国籍也改成了宋国。其实我是最讲究“尊尊亲亲”的迁居在赵国的鲁国人。
果然，我师弟出门之后不久，在集市上看到我的人，目光都变得怪怪的了；甚至还有人问我1+1是不是等于4。不到一个月，国相就派人来了，将我委任为赵国的晋阳令。
说来也怪，自从我接受了印玺符绶以后，就立刻觉得国相过去的行为可以理解了。什么驱逐廉颇啦，什么罢免李牧啦，全是应该的事。依葫芦画瓢，咱也将儿子、侄子、孙子、小舅子、车夫、马夫、伙夫以及伙夫的小姨子等，凡是与我有感情的人都委以重任。
晋阳本来是个很富庶的地方，被我治理没几年，便民不聊生了。不久，秦国来攻，我们便灭亡了。
后来我才知道我被师弟利用了。这小子从小就想一统天下，当他发现自己不具备一统天下的条件时，就将自己的思想传授给秦王嬴政，打算借秦王嬴政之手，替他完成心愿。
要一统天下，必先扫除障碍，壮大秦国。于是就用我这样的人来祸乱赵国，“以遗秦国”。当然，韩国是最先被遗给秦国的，你想，那是他韩非亲自动手祸乱的，还能不快吗？
别忙着嘲笑我们这些人，没有我们，秦国能一统天下吗？没有一统天下，历史能前进一大步吗？如此我们应该是“推动历史前进的人”才对。别嘲笑我们不知羞耻，不信你瞧，以后各代，效仿我们的人还多着呢。哪个朝代的更替、民族的衰亡，没有我们这些人的作用。只有我们，才是每个新生政权、新生国家的真正掘墓之人。
简评：这篇作文构思极为巧妙，充分利用“话题材料”，展开丰富的想像，构思了一篇情节曲折而又诙谐的故事。这故事不仅显示了作者丰厚的文化底蕴，而且告诉了我们“凭感情亲疏认知人”事关天下兴亡的道理。文章用第一人称的方式叙事也增强了故事的真实性。
何谓“亲情”？即挚爱你的亲人朋友，何谓“明理”？即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌，仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。
说的是宋国一富人，墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然，富人晚上丢东西了，于是他觉得是邻居偷的，而又很以为儿子聪明。我想：倘若是两个毫不相识的人提醒他，结果又会不一样吧。由此可知：感情的亲疏对人的判断，影响不可谓不大啊！
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密《陈情表》句句含情字字有泪，不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心，而且也感动了无数后世读者。何以致此？不正是因为一个情字吗？“文为心声”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流传后世啊，文学如此，艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情——没有足以让观众共鸣的激情，那么大师则沦为工匠，艺术亦只剩技巧了。所以，人无时无刻不为感情而“呼吸”。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。
当感情与真理并行不悖的时候，感情则成为激励人去奋斗的“催化剂”；可当感情与真理发生冲突的时候，却又如何呢？林觉民在《与妻书》里说：即是爱汝之心，使吾敢勇于扰死也。在这里情感升华了，困扰消失了。“爱汝之心”与“助天下人爱其所爱”合而化为一股浩然之气，足以惊天地泣鬼神，草木为之含悲，风云因而变色。可以说：林觉民的《与妻书》就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊！
然而古儒的经典里，却不是这样看的。即使是孔子也会在《春秋》里违心曲笔。至于孔子以下，自不待言。等级森严的封建制度下，伦理也成了束缚的工具了。鲁迅怒斥封建礼教“吃人”，真可谓入木三分。在那样的伦理下，哪还有真理可言？
柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说，“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！
简评：许多考生常慨叹作文无话可写，殊不知宝库就在眼前。本文的突出之处就在于：一是能敏捷地联想并充分利用本次话题材料，二是恰当地处理好了话题材料在文中的位置并衔接自然。当然，如果没有敏锐的大胆和灵活驾驭文字的功底，则要么不会利用材料，要么生硬嵌入文中，造成油水分离的结果。